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且云貪瞋不得一時；若舉貪業，則無瞋癡；瞋
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亦例爾。其下，示相。七支之外，兼一心業，故得
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成八。又三心業，必無教他；身口七支，六可遣
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使；淫必自造，所以文中二事必約自為。若
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據毘尼教淫犯蘭；此約根本，故非所論。言
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他毒者，化教十善，禁邪許正。無業道者，謂撥
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無邪見，即是癡業；但癡通難顯，故舉別相耳。
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示犯中，初科，前引二律。法師比丘者，《四分》象
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力，《五分》沙蘭。《戒疏》云：因論善法，便行誑妄，以
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為因起，況餘雜事而得成信。僧中下，《五分》說：
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慈地謗沓婆，佛語云：若於堅信比丘前妄語，
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重殺傷無量眾生；於一堅法比丘前妄
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語，罪過堅信百倍；於僧前妄語，罪過百
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羅漢。通引此文者。以世講師，或臨眾
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說法，或有所言論，率多虛誑，故持誡之。百
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羅漢者，且舉多聖以況少凡；罪猶過之，勉勵
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深矣。言罪重者，此約業道，非制罪也。次引
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《多論》。彼云若說法義論，若傳人語，則顯所說
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所論從他傳者。自稱，論作自攝，謂攝取他說
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以為己是。寄，附也。有本者，或覽他文，或從口
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授，必推所得以示於人。古今學者，孰逃此過；
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聖教明約，豈不內盾；不下，文出《智論》。彼偈
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云：夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。
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應訶而讚，應讚而訶；口集諸惡，終
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不見樂。引文中，
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《四分》為三，初列根塵。見聞知是根。觸即是塵。
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觸中含三，律云：觸者鼻識舌識身識也。是則
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根塵互舉，六種備矣。言違想者，即見言不見，
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乃至知言不知。律中更列不見言見，乃至不
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