四分律行事鈔資持記

即放也。誦呪者，世有呪術能獲盜者。卜筮擲

筊，義同不合。盜相中，標。云：義張者，諸律非無

盜奪之文，而無現不現前結犯之相；故以義

分，意令易解。不現中，初文。但約盜者，決與不

決，定犯不犯。引證中，初引本律。正文云：時

有比丘，他盜取物，而奪彼盜者物，疑；佛言：波

羅夷。劫，合云盜，恐是寫訛。次《僧祇》三斷，奪並

成重；初約彼此得捨二心。奪者，亦合云盜者。

縱下，二單據盜者得心，不取主心。若下，三單

約本主捨心，不論盜心。謂於己物作棄捨意；

縱今不捨，以先捨故，亦不可奪。屬後取者，即

能盜也。次明現前，可奪中，初文，前明可奪之

意。猶字，去呼。本下，釋疑。恐謂護弱不可奪故。

準此，不問強弱，但心不捨，皆可奪之。次科《僧

祇》，初引句有三，初句直奪。二即自取。三即言

教。有死事者，謂所盜物，至於死刑，恐為人所

獲故。如下，總示。不可奪中，初科；前明主心

決捨，不約賊心。縱下，次明賊心決取，不問主

心。此同前斷，但約對面為異。引證有二，《毘奈

耶》中。官奪得取，反明比丘，自不合奪。準下，決

通前位。以上文中，官還方取，不還不得；可例

知處，亦不可取。《十誦》中。自偷身無犯者，疏云：

弟子體是正報故強，賊得力用弱故。師奪重

者，弟子屬賊是強，師是弱故。今引此文，但取

下犯，以證不可奪耳。第四《十誦》中，初明施與。

制不從乞，開取自與。西天可爾，此土國禁；必

有取者，雖佛教無違，而世刑可慮。若下，次明

買得。次科。上文開取，不簡所盜。然既知是三

寶之物；文雖得受，理不可用，不知應得。依本