四分律行事鈔資持記

當先示須明之意。上句引聖為況。上標此字，

即指前戒。聖賢欽序者，即〈標宗〉所引諸經律

論贊戒之文是也。何下，顯今須述。故下，列示

章門。通出離者，貫徹因果故。生眾行者，基址

義故。順本受者，是隨行故。通篇聚者，屬教詮

故；亘，即遍也。問：何以不但釋相，而總論四

戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸

心名體，三業造修名行，覽而可別名相。由法

成體，因體起行，行必據相；當知相者，即是法

相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，

直爾釋相；既無由序，不知所來；徒自尋條，終

難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識；故

於隨相之首，諸門示現；準知己身，得戒成不；

然後持犯方可修離，聖意昭顯，學者宜知。初

科。聖道者，通語三乘。本謂根本，基即基址。本

喻戒法發生於聖道，基喻聖道依憑於戒法。

次順明中，初正明。賊即三毒，能劫善財，侵害

慧命，故以喻焉。隨境禁制，故如捉；攝止一處，

故如縛；用智照破，故如殺；捉縛通凡，殺唯

局聖；初果破見，亦得名殺；終至無學，殺方究

竟，是以羅漢彰名殺賊；然雖聖道親在縛殺；

推其元由，功由先捉；本基之義，於茲彰矣。賢

者現修，聖人已成；大小雖殊，行門無別。是以

五分功德，以戒為初；無上菩提，以戒為本；安

有棄戒，別求聖道！《智論》所謂無翅欲飛，無船

欲度；聖言深勉，可不信乎！即下，引證，文有三

段。《遺教》依因，同前基本。諸禪定者，四禪四空，

定相差別；故馬鳴釋云：有色無色，解脫功德

是也。滅苦智者，苦即見思二惑，是苦本故；智