四分律行事鈔資持記

不了知。第三，初科，初標緣。非下，示相又二，初

遮簡。文列對境，四種無心；律文所開，據無方

便；恐人妄謂一向無犯，故云非謂等。若下，顯

正。謂後對境，雖人餘心；由先方便，即心當境，

故皆結犯。如〈隨相〉中，漏觸飲酒等；及前通塞，

教人自業；《戒疏》，沙彌任運等，類然。此緣所立，

正取期心；但始終相當，於義易曉，所以唯明

後心無記耳。引證中，初明先期後犯。文據無

疑。逆重，即業制二俱犯也。阿下，引聖例凡。然

羅漢夢犯，本非方便；但取無記有犯，例成上

義，故云凡夫須準也。《智論》轉釋疑情，以無學

結使已盡，無睡眠故；準《遺教論》，有三種睡眠：

一從食起，二從時節起，三從心起；羅漢有上

二，凡夫通三種。四五兩緣，不通者戒，先須

料簡。初對上二篇，唯婬怨逼時開命難，餘竝

無開，梵難一切不開。次就下三篇，一切性戒

俱不開。三就遮戒，非下三句所收者，亦復不

開。四中，初文。標釋，可

解。次科，性戒中，初正明，又二，初總示性重。且

舉殺妄，顯無開理。唯下，別簡婬戒。三時無染

者，雖開還制，異遮戒故。不損境者，出開所以；

簡異餘重，一向無開。文下，引證。即初戒，釋同

戒文。我為者，闢大慈門也；結戒者，授祕方也；

寧死不犯，勸令守護，甚於命也。此證性惡不

開命難，據本文意，則通一切。遮中，初總示。道

下，別釋，初釋上根不開。非教不開，但上根之

士，重法輕生，護遮同性故也。草繫者，彼論第

二云：昔有諸比丘，曠野中行，為賊剝衣；賊懼

比丘往告聚落，即以草繫之；諸比丘護戒，不