四分律行事鈔資持記

見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力

治之；任性隨流，難可救也。《智論》中，彼謂殺戒

違惱過重，何以律中婬戒在初？故此通之。文

有二義：初約染著義。若望違惱，則殺重婬輕；

若論染著，則殺輕婬重。又下，次約障道義。以

障道中，貪欲重故。比丘法者，對簡菩薩歷劫

度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；比丘不

爾，所以反之。然今所引，但彰過重耳。次科

中四，初列境相，又三：一以趣攝。注云等者，即

修羅地獄，四合為一。二約報有三，該上六趣。

三約處亦三，須通三報。此下，二定犯分齊。文

列四相，二生二死，相別可見。如毛頭者，斷犯

處也。律下，三明不開疑想。律云：若道作道想、

若疑、若非道想，並波羅夷；文舉畜趣，餘趣同

然。餘下，四示異。彼約根節，論犯分齊；口要

過齒，二道過皮。此律毛頭微入即犯，性重宜

急，不必待過。《戒疏》云：極微尚犯，何況餘者是

也。三中，初敘情見。上二句，縱其所知。及下，示

其制重。問犯，謂究問教法也。約下，述其愚暗。

此有四過：一生厭惡，不欲問故；二無尊重，生

輕笑故；三無深信，疑非佛說故；四不正見，怪

作是說故。故下，引誡。法師，即論主；將集此戒，

故先約勒。文中三，初遮眾情。生下，教觀察。

生慚愧者，克己自責也。世間愚人，誰能反照；

身行鄙穢，殊不省非；及聞教說，反生驚怪。汝

必惡聞，何如不作；汝既自作，何得惡聞。此由

不知於大慈門，說毘尼藏，全是指出眾生惡

業。若能知業，豈復有教。嗚呼凡愚，迷倒至此。

志下，令觀勝境。初觀佛慈；又下，次觀佛德；若