四分律行事鈔資持記

須識行，行有順違；三須識業，業有善惡；四須

識果，果有苦樂；必明此四，始可攝修。業性等

者，如向所明，順持違犯，善惡因果，皆如業理，

非妄抑揚，令生信故。灼，明也。

四戒相者，正當本篇。相有形狀，覽而可別。

前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後

明戒行，略示攝修。若非辨相，則法體行三，一無

所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別

體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者

於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮；大

略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名

種差別；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果

重輕，犯緣通別。舉要示相，不出列緣；緣雖多

少，不出心境；罪無自體，必假緣搆；非境不起，

非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌。餘

更如文。敘意中，初敘相廣難持。有境是者，彰

其遍也。緣者，或指上境，或約心緣。綿，猶遠也，

通過未故；亘即遍也，周法界故。攝心漫者，凡

心微劣，持奉難故。今下，明本文顯要。則有三

易：一人誦常聞，二文相有據，三條別不濫。自

下，遮疑。恐謂戒相既廣，但釋戒本；已外持犯，

何由可通，故此釋之。準例者，準此例彼，一切

類通；相承者，以彼承此楷模不異。若達戒本，

萬境皆然；解一千從，故云薄知等。篇目者，篇

聚都名，前篇已解；持犯總義，廣在後云；此則

單錄別條，直顯行相。古來講解，例以《刪定戒

本》，輒加注釋；乃用鈔文，牒釋戒相；顛亂祖乘，昏

迷後學；為弊斯久，卒難曉喻；今略點示，有識

知非，早須廢捨。鈔是宗鈔，那得釋文；序云：若