四分律行事鈔資持記

未至身口，則名單意。此明諸篇遠方便，及惡

覺、不攝意、默妄、自覆等，果頭罪。初判不成。此

通兩宗所計，若彼實宗，定無意業，動色成犯；

若約假宗，思心成業；即指瞥爾，名為單意。若

下，次明通成。籌度所為事，名身口思；雖未動

相，即屬身口，不妨上文。若準《戒疏》，上是初解。

後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為犯；重

緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科。又云：

任情兩取，後為正義。指後說者，即第七門

方便趣果中。四明通塞，標中。四行各立名塞；

一行中，兼有餘行，或少或多，皆號為通。初門

唯塞，第三唯通，二四兩兼。又二中通者，持犯

自通；三四中通，持犯互通。如是求之。一心中，

初標。唯下，立義。言作業者，此明行心造作，通

該四行，非謂作持之作。謂起心對境，各局為

言，不約前後相兼之義。若爾，雙持雙犯，如何

明之？答：止作緣異，還成不通。以下，釋所以。心

竝境頓，無此理故。若爾，不學有頓犯者，豈非

境頓。如後明之。第二標中。但由境事，容兼止

作；故心隨境，行有雙具。即前所明雙持犯義；

但心用教行，二義相參，在文難曉。總分中，上

釋塞義。持犯相望，善惡異故。下釋通義。持犯

各局，止作通故。推釋中。止作相濫，無所簡故。

通答中，初約互收答。止中有作者，若約教行，

止中無作；此據心用，義見下科。作中有止，教

行心用，二種皆具。一下，約句以簡，上二句簡

二持。初云心別者，止心離過，作心進修。次境

別者，止境是惡，作境是善。下二句別簡兩犯。

上句止犯，下句作犯。次約行中，前明二持。即