四分律行事鈔資持記

義釋之；近中，又二，初標。言隨分者，顯非頓脫，

即處處義也。謂下，釋。初二句，示境緣別也。次

一句，明治行不頓也。下一句，示分果也。此望

隨境起護，脫免過非，故云隨相。次遠義者。此

以凡地所受，望後聖果，故云遠取；即前聖道

本基義，故云因戒等。克，猶護也。聖總三乘，累

該五住。故下，引證，亦律序偈；彼云：眾經億

百千，戒為第一最；欲求第一最，今世及後世，

當持此禁戒，終身莫毀犯；餘二句如鈔。問：近

遠兩釋，何以分之？答：此有多異：一近約止業，

遠望除惑；二近是凡地，遠即聖道；三近是就

因，遠即從果；四近是漸防，遠即頓破。即《戒疏》

云：戒障有二：一者業非，二者煩惑；戒淨障業，

惑待智亡；望分所除，故云別脫。後智除惑，

乃稱究竟解脫。下文指後，即戒體中發戒

數量門；彼明境量等，即別脫之義，可見。四

具緣門，敘意中，初示受法。末代唯羯磨者，以

五受中，善來、三語、八敬，唯局佛在；破結微通，

稀而復隱故。藉因緣者，或發心為因，餘事名

緣；或能受為因，所對為緣；或俱因緣，如前已

辨。其下，明重述意。一門，即〈受戒篇〉。比丘大

綱者，攝僧要故；佛法根本者，住持勝故。列緣

中。此但撮前受法，徑示是非；分對解釋，前已

具委；久聽既知，不喜煩釋；新學未曉，自可尋

之，故略點示耳。初列五緣，竝出《母論》。三中。初

明受者知師，下至小罪；通望下，明十師互知，

唯據重夷。心不具法，謂無戒者；如十三難，《十

誦》白衣之類。雜相中。初又云者，懸取論意，或

可引前受緣。五八戒下，竝略破重之言，故云