四分律行事鈔資持記

說非二。隨宜方便，悟入為先；大小權實，極須

精考。故《業疏》云：智知境緣，本是心作；不妄緣

境，但唯一識；隨緣轉變，有彼有此；欲了妄

情，須知妄業；故作法受還熏妄心，於本藏識，

成善種子，此戒體也。二明圓修者。既知受體，

當發心時，為成三聚；故於隨行，隨持一戒，禁

惡不起，即攝律儀；用智觀察，即攝善法；無非

將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛。由受起

隨，從因至果；斯實行者出家學本，方契如來

設教本懷。故《業疏》云：是故行人，常思此行，即

三聚等。又云：終歸大乘，故須域心於處；又云：

既知此意，當護如命如浮囊。略提大綱，餘廣

如彼。咨爾後學，微細研詳。且五濁深纏，四

蛇未脫；與鬼畜而同處，為苦惱之交煎；豈得

不念清昇，坐守塗炭。縱有修奉，不得其門，徒

務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截

無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身

者；唯戒一門，最為要術。諸佛稱歎，遍在羣經；

諸祖弘持，盛於前代；當須深信，勿自遲疑。固

當以受體為雙眸，以隨行為兩足；受隨相副，

雖萬行而可成。目足更資，雖千里而必至。自

非同道，夫復何言。悲夫！四先後中。若論作戒，

則無先後；獨茲無作，有多解釋，故須辨定。初

解，上二句舉喻。故下，引證。初念俱有，可驗

齊生。後解，初科中，初句標義。故下，引證。世間

法者，緣搆成故。因即作戒，果謂無作。如下，喻

顯。故下，準定。次科。由立前後，違上論文初念

俱有，故須釋之。初牒妨。此下，釋通，初明作俱

齊起。不下，示形俱後生。上云仍後，在言未顯，