四分律行事鈔資持記

有則不開；又見律中懺法，因犯婬為緣，便謂

唯婬開悔，餘重不開，故云互有是非也。今下，

申今解，初二句示教意。立教接機，不可抑塞，

故云理無滯結也。但下，二顯正解。謂曾犯多

罪，必須盡悔，故云都無覆耳。不下，三簡異僧

殘容不盡悔，文又為三，初直示不同。初下，比

校兩篇不同所以。凡有三別：一犯重本壞，二

悔出自心，三抑令首盡；僧殘反上。言有餘者，

反上一也；得強加法，反上二也；隱顯隨懺，反

上三也。有下，結示。諸異，即上三義相反。兩儀

即指二篇懺法差別。須治中，《僧祇》三節，初示

悔心。令下，明開懺。比丘下，出行法，初明同行。

彼此不淨者，宿觸同故。下明別行。得受食者，

同下位故。除火淨者，異下位故；及金銀者，異

淨人故。從沙彌受食者，不自捉故。《十誦》中，初

明開懺。如法乞者，即悔心也。佛下，簡行法，初

通示同行。在下，別示不同行有四，一明坐次。

二明宿臥。三明秉御。所以唯開此二法者，住

持之要，不可暫廢，事不已故；餘不開者，由無

限制，容別求故。四明受歲，雖不依大僧臘次，

不妨增臘故。下引論。決上秉法，非是常開。《母

論》中，初明得法。名下，示復本。但下，顯無勝用。

然下，明障來苦。《治禪病經》。脫著衣者，示卑下

故。生慚愧者，示悔心也；供僧等，假事折辱，示

盡誠也。經有二卷。彼云除糞八百日後，洗浴，

著僧伽梨，入塔觀像；若見好相，令誦戒滿八

百遍，得成清淨比丘。問：懺既清淨，那不足數？

答：戒德劣故，不任僧用。問：既不足數，開懺何

為？答：若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯。由懺淨