四分律行事鈔資持記

無見等，如經論中破根境之例。無覆藏者，如

行懺法發露悔過，云不見不聞不覺不知等；

此雖相同妄語，而非誑他，故無犯也。次釋異

音，初二句通標。若顛倒下，別列三相。顛倒，謂

前後倒亂如世反語。大聲不了，言雖不倒，混

然莫辨。所說不解者，謂胡漢異音，楚夏別語，

隱竊語等；但令使彼不解，皆此所收。問：列緣

據解，異音不解而云犯者？答：雖非正解，不妨

聞於不正之言。又緣中言解，止取聞知；故《十

誦》兩舌戒云：解已更說波逸提，《多論》釋云解

應言聞，此可例證。《僧祇》中。虛則妄語，實則教

殺，兩皆不得。看指甲者，彼正作指押，予注

云胡音，與不見同。古記云：非謂答云不見，但

方便引接，令彼看不見，故注云方便等。然彼

正作應云，明是答詞；若準注意，義又非便；以

在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。《指

歸》云：指甲乃是脚跡，令彼自看獸跡，則免

上過；又斥《僧祇》注文是後人妄加。未詳孰是，

疑故並存。《十誦》。三種語他。初是虛誑，正犯此

戒。次兼妄惱，則犯二戒。後即稱實，止犯後

戒，即下六十三疑惱戒也。不犯中。指注戒者，

彼云不見言不見，乃至知言知等。今云稱

想，在言雖略，無不攝矣。

第二。戒名。有云惡口，然據律中

亦通善法。今云罵者，但是辱他，通收善惡。引

勸中，《智論》。彼九十二云：一切菩薩道，皆淨此

三業；初淨身口意，後為淨佛土；自身若淨，亦

淨他人，何以故？非但一人生國中，皆共作因

緣。今引下二