四分律行事鈔資持記

云勝，勝三洲故。彼人於物，無我所心故。三中。

不作還意，即是斷心。護淨中，《僧祇》，初明過時。

文中二罪，上是非時，下即停食。未過須臾，但

犯非時；若過須臾，併結二墮。注中，初示時限。

若下，明非時。二時者，一是過中，二過須臾。比

丘下，次明淨手。為防宿膩。粗魯謂約略也。洗

已更摩，謂後復相觸。而曾執物，容有不淨，故

須更洗。注中準淨手以決觸巾。下引二律，轉

證注文。律令盛食，明須淨者。《十誦》日洗，護淨

可知。次科，《僧祇》，初明洗鉢。不摩拭者，恐損色

故。當護下，明護手。捉袈裟者，容有塵污，故須

更洗。三中。風塵落鉢不受相雜，

捨受聽食，方便免過。文約沙彌，餘眾淨人，理

應通許。不犯四

節。初不自食。二與作人，還從乞得，義同新

故。三鉢中所餘，無由淨故。四為治病，非欲食

故。西土患眼，多以酥油灌鼻。

三十九。

名中。比丘凡食，必從人受；故違此教，名不受

食。然受兼手口，食通四藥，如後具明。制意

中，初引《五分》。白衣訶詞，義分三過。他不喜者，

招譏謗也。著割截衣者，不生物善也。不與取

者，同盜竊也。後制此戒，即反三過以為三益。

《多論》，五義。初為防重盜。二假彼能授，證非竊

盜。三四易會。五中引緣，顯示生信。初外道令

比丘上樹，比丘言我法樹過人頭不應上；又

令搖樹取果，比丘言我法不得搖落果；外

道上樹取果擲地與之，比丘言我法不得不

受而食；故云並答等。第二《了論》，初引論文。準