四分律行事鈔資持記

長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在

繁碎。今反以宗鈔，牒釋戒文，深乖鈔旨，此一

非也。《含注戒本》，自有解申；乃全依本文，一無

改易；即戒序云：今依律本，具錄正經；仍隨佛

解，即為注述，是也。但以翻傳，詞尚淳質；故仍

刪定，專被誦持；對於律解，義同文異；故知注

釋，須準古文；若但誦持，可依刪定。今則兩本

皆注，殊乖祖心。況以淺近

浮詞，妄參聖語；雜碎科條，浪節真經；瞽論紛

紜，焉知自誤，此二非也。又章記至此，且入戒

序，科文解釋；至後戒條，例分為二：一戒本，二

鈔文。且此科文，為屬戒本，為屬鈔文？是則科

段交參，兩無所攝深；非常途撰述之體，此三

非也。又復以鈔釋戒，殊不相符；且如初戒云：

共戒同戒，不捨戒等；今鈔直列境緣，曾無一

詞相對；雖強科配，終成乖各，此四非也。又《含

注戒本》，全依佛語，注釋精詳；復有義疏，解

文委備；當須遍學，方盡始終。今以鈔釋戒，彼

成無用；即今律肆，罕見傳通，良由於此；況剽

竊疏文，冐為己注；文無起盡，義不周旋；雖欲

究尋，終成徒爾；必若鈔文釋戒，後復撰疏何

為？此五非也。且略責五非，極多不便。今並

刪削，直點鈔文；但摘撮本緣，令知端始。或文

略義壅，則引疏決通。或諸部互違，則旁引比

對；欲知要旨，妙識犯緣。此乃釋相之綱宗，持

犯之樞鍵者矣。婬戒。標中。例分三者，義通文

別。言義通者，終盡眾學，一一皆然；文或有缺，

義必當具；言文別者，隨一一戒，境緣不同。一