四分律行事鈔資持記

顯下止門惡事，不待為故，止可自攝而已。下

二句明局事。故得明者，謂止持門，止得明事

耳。若準《戒疏》，指為古義；後自立云：五邪七非

俱非正法，義同殺盜；則明止作二門，俱通事

法。古來章記，便引疏文續之，例云順古。且今

鈔撮要，意在易明，豈得一向橫引古語！或有

不取，文自標云：餘義廢之、廢昔義等；但知傳

謬，未詳所以。今為略舉，餘隅反之。以初撰鈔，

猶同昔見；故多循舊，時有改作；疏在後製，垂

暮重修；研窮盡理，始加刊削。故今判釋，未可

便以鈔疏交參；翻使披尋，轉迷文意；故須且

作今義釋之，不同之處，文外自點；須至學疏，

好自披括。乃至句法，意亦同此。止持制門，初

句總舉。一下，別示；可學，又二，初制止中。舉婬

盜者，正示體狀也。三境，即三趣；皆重，故云通

也。四主，更加三寶；犯相各異，故云分也。文中，

且舉初篇二戒；自餘篇聚，所禁一切惡事，竝

屬此門。次制作中。衣鉢

等者，即體狀也。衣鉢答須三如，文中略色，且

舉體量。問：此即作持門事，那在止

問明之？答：為示雙持義故，疏明雙持雙犯，則

有二種。初約心用，一切諸戒，皆雙持犯；以凡

持一戒，必起對治；禁惡名止，起治名作；兩犯

亦爾。凡所造惡，必無治故。二據教

行，即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，

或事或法；且如三衣，教遣須具；依教而作，為

作持；望無違犯，是止持；餘皆類說。自餘婬盜

等，無制法者，竝是單持隻犯耳。如上

雙持，止持屬此門，作持歸後攝。是則止持具