四分律行事鈔資持記

立萬境為體。今謂境乃持犯之緣，非是其體；

又諸戒列緣，境專一種；若唯立境，不攝諸緣，

則成局故；又婬、觸、麁、媒，說法同宿，行坐、乘

船，止一女境；若唯立境，則迷諸相；又如一女

六十三戒，若唯立境，不顯多戒。若爾，《母論》云：

犯必託境，豈非誠據？答：論云託境，豈非犯緣！

至論所犯，須云犯戒，豈得犯境。問：如上三家，

為有何失？答：前已略示，更為明之；舉要為言，

都違祖訓。且文中自云：制聽二教以明，顯是

約教明體，那云二教即是體耶。又體狀一門，

未見一言談及無作，及與萬境，那得於外各

自強立。又諸章記，竝科前段明二教文，以為

立體；今分已下，正明體處自論四行；止用此

求，有何關涉；自餘謬妄，何足論之。問：今此所

立，指何為體？答：一教大宗，豈容擅立；況在文

昭顯，何假別求；一準鈔文，如前委釋；恐有未

悟，更略提示。如文前出二教名義。

後分二教，各顯事法；事法即體，豈復疑乎。問：

事法是何等？欲識事法，且對〈釋相〉，即是戒本

一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制

法。若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。

若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸

部，即五百十八五部二部大毘尼藏。若通佛

制，則三千八萬，乃至無量。若通諸境，則三世

十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三

乘齊奉；前聖後賢，相承不絕，即是戒法。若望

領納在懷，即為業體。略舉數端，粗識事法；宜

須研究，方見資深。況是一宗之宏綱，萬行之

根本；苟迷斯旨，餘復可言！縱欲攝修，直恐投