四分律行事鈔資持記

降。文下，引證。亦出受法。依止須具三德，一滿

十夏，二有智慧，三勤教授。至法身者，不必一

形。況復如來以法為師；自餘凡愚，豈能自立！

約根中，初標。若下，釋。若論不學，通據始終，三

根無異。無知之罪，位分三別；上根不待五夏，

故云始終二罪；中根五夏後

結；下根一向不結。文明利鈍，不顯中

根；義取前科，則三根備矣。可懺中，初標問。

二下，釋通，初句總示。對破古解。古謂不學可

懺，作心欲學，斷相續故；無知不可懺，欲知未

了，無有斷義，故不可懺；後緣得解，即是解惑

相除，復不須懺。今直出正解，古

解如《義鈔》引之。如下，別顯，初明先犯。若下，明

後斷。以纔起心學，即無無知；二俱有斷，故皆

可懺。六明優劣，持犯各十門，初持十門。一一

門中，皆通二持，竝見優劣之義。約法中，初科。

威儀者，隨境別護，禁身口故；護根者，通攝六

根，制於心故；定共，與禪定俱發故；道共，斷

或證道，同時得故。上二散業，三是定業，四

無漏業。據戒唯有三位，上二竝得別脫；但約

內外兩凡，麁細分之。威儀通凡聖，道共唯局

聖；中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配對

三位。外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名

為假名；即五停心總別相念，及薄地凡夫也。

內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和

合，即煖、頂、忍、世第一也。初果已去，證真諦

理，號真實僧。德下，父約三位，顯示優劣。初劣

後勝，中二兩通。乃至者，略於定法；內凡兩

戒，復須分之。次門。初約四聖以分道共，自有