四分律行事鈔資持記

過故。次科，先引《善見》。一毛者，即下微絲，舉毛

為況。下釋梵名，與前少異。忽是此方之名，舉

以合之。《僧祇》中。紐䙡揲葉，製造雜也。縱經橫

緯，財體雜也。三中。已前律制，但據蠶家；大教

轉來，不許受用。乃知聲聞行劣，但取離非；菩

薩慈深，遠推來處。雖離殺手，無非殺來；足踏

身披，皆沾業分。非大士可忍，豈比丘所宜；請

考經文，少懷信仰；廣敘利害，《章服儀》備矣。經

文，前明能施如法。離殺手者，非蠶家故。不下，

明所施可否。初不受應法，大小俱順故。受者

非悲，違大順小故。小從大出，望制雖順，約義

還違；故知持戒行慈，方符聖旨；縱情受用，全

乖道儀。故《章服儀》云：且自非悲之語，終為永

斷之言；據此為論，頗彰深切。次引《涅槃》。乃終

窮囑累，決了正教；明文制斷，何得遲疑。今下，

舉現事。此指唐時。若《僧傳》中敘南岳道休二

師不衣綿帛，竝服艾絮。故祖師云：佛法東漸，

幾六百載；唯斯衡岳，慈行可歸。今時禪講，自

謂大乘，不拘事相；綾羅鬪美，紫碧爭鮮；肆

恣貪情，背違聖教。豈不聞衡岳但服艾絮以

禦風霜，天台四十餘年唯被一衲；永嘉食不

耕鋤，衣不蠶口；荊溪大布而衣，一床而居。良

由深解大乘，方乃專崇苦行；請觀祖德，勿染

邪風；則稟教修身，真佛子矣。四中。《五分》不乞

自施，尚不自入，意急可見也。結顯中，初示教

意。野下，舉文以況。《戒本》云：雜野蠶綿，故兩舉

以況之。世有野蠶食桑，就樹作𦼠，破繭為飛

峨；取此為綿，不損物命。雜忽見上文。指非中，

初示過。此下，決犯。合斬捨者，根本墮也。著著