四分律行事鈔資持記

名定略無，如謗奪等。準此理無，亦應有二；一

或理無即漏失，二定理無，如餘戒無罪想。如

是先分，入文易見。內報中，初標。或下，釋；又為

二，初明理略無，理無可會。略無中。先準婬戒，

後二句為例，即非道道想及疑，在婬為境差，

漏失即想差。反例須有。後引〈條部〉明文為證，

謂非道作非道想不疑，即是漏失心境相當，

故知必有想疑等句。二定

略無。可解。外事及時，唯一略無，法罪兼二無。

或可上二，局約當境；望餘戒不通，皆有理無；

如婬觸等，不對敷具，不限時節；準如罪中，竝

通此說。法中，初示理無。言下，辨略無，初列諸

戒。二妄即自稱法，諫是他作法，

隨舉即治法。如下，例證；初引《僧祇》，別證隨舉。

彼文，隨舉比丘戒有四句：一舉作不舉想，無

罪；二不舉作舉想，吉；三舉作舉想，提；四不舉

不舉想，無罪。隨順沙彌，四句門上。次引媒麁，

反例二妄。由同有語法，而二妄皆無，媒麁獨

有，故云反此。後引發諍，別例諸諫。由僧斷諍，

類同設諫；斷諍既具，諫亦須有。非法等示諫

作句也；以諫通如非，交絡互歷；應云：如法如

法想殘，如法如法疑蘭，如法非法想蘭，下二可

知。時中。洗浴，即半月浴過也。罪中。上明略無，

以戒本中，唯覆說二戒，對罪為境；僧戒皆有，

故取尼覆明無。第四門，敘由中三，初敘立門

意。即前圖中，四五不定；須辨所以，使通教意。

且下，列示句法。且約一戒，示其相狀。比前律

句，小有不同；前第二云：人作人疑，第五非人

非人疑；或恐疑涉兩境，故此易之；或不見律，