四分律行事鈔資持記

約能犯人。善宜名種，據受懺者，宜合作知。同

篇合懺，上篇可爾；若吉羅中，覆藏根本，雖是

同篇，亦不合懺。異聚可知。次科。當隨憶忘，不

可一例。三中又六，初敘愚教。或下，列非相。六

種自分。預是罪者，以不知犯，漫云預入此篇

者則懺之。或迷忘者，謂疑不識，或直牒迷忘

而懺者。如下，結示。或違教罪，或不學無知，故

云罪非逃也。故下，勸令依法。水鏡清明，而又

過之，故云逾也。彼即能懺，此即受懺者。何下，

徵釋所以。三報，現報生報後報也。餘下，指廣。

三十，標中。本是僧法，由界僧少，次開二位。就

下二位，皆是別法；但事儀有別，故兩分之。僧

法中。財是犯緣，心是業本，罪是已成之業，必

能感報。雖具三捨，得名唯據捨財，就意正在

捨心，心捨罪除；衣仍清淨，故復還之。立此四

科，括懺盡矣。捨財中，捨法差別。從寬至狹，四

重料簡。初僧尼相對；僧捨下，就僧分自他。簡

去蠶綿一戒。二下，他中分道俗。次簡畜貿兩

戒。通下，道中分通局。復簡乞鉢一戒。言局有

二，一局當界，二局僧中。通則反之，故云餘二

十六等。定體中，初科。三五者，三即長離販賣，

五即更加乞受。上三最數，下二次之，故云通

犯否；餘戒非無，但是稀耳。長體中，初科，前明

六物。若下，明百一物。受持則一向不說。不受

則有說不說，如雨衣覆瘡衣等；縱不加法，並

不須說；餘衣巾等，即同長物須說。二隨百一

者。若合加受法，已見上科；此謂一向不須加

者，故別簡之。屩音脚，草履也。十六枚器，釜瓶

各二，盆蓋杓各四；僧尼俱開，說不說異。三中。