四分律行事鈔資持記

同然。八隨心者，此明定道二戒，文分為二，初

依多宗。彼謂入定入道，有禪無漏律儀，出定

則無故。次引《成論》，初二句對破彼宗。論中常

有字下，更有常不為惡一句。善心者，示隨心

故。若爾，定道無作，應非非心？答：但能隨心，而

實非心；由彼業性，能起後習，故云善心轉勝

耳。此下，示名。別下，簡異。唯隨身者，期盡形故。

問：成宗別脫，亦由心造，何但隨身耶？答：教限

義故。若爾，何以疏云：功由心生，隨心無絕耶？

答：過分義故。即下，引證。道力，即道俱戒。又《智

論》云：初果生殺羊家，寧死而不殺。此證定道

隨生死心明矣。《業疏》問云：從用與作俱何異？

答：業相虛通，不相障礙；間雜同時，隨義而別。

且如持鞭，常擬加苦；既無時限，即不律儀，為

形俱業；要誓常行，即名願業；口教打撲，即是

異緣；前受行之，又是助業；隨動業起，即是作

俱；鞭具不亡，即名事在；隨作感業，豈非從用；

惡念未絕，又是心俱。故舉一緣，便通八業，餘

則例準知有無也。準此以明，或單或具，間雜

不定；精窮業理，在斯文矣。通簡中，前七。局欲

界者，體是事亂故。後一中。若世禪者，單簡定

共；局二界者，有漏業故。若出道者，通收道定；

非三界者，俱無漏故。上約界簡，更以義求。次

約善惡簡，前七通善惡，後一唯局善。三世

出世簡，前七局世法，七惡定局世；七善通出

世，為道方便故；後一中，定共通世出世，道共

局出世。四就前七善，初二及七通戒善，餘四

局泛善。五定共有邪正。六道共通大小。如是

廣之。大門第二，受隨同異，無作，五同中，四敵