四分律行事鈔資持記

非心明矣。《涅槃》中。具

如〈標宗〉所引。無形色，明非色也；非觸對，即非

心也。《十住》中。色非色者，彼大乘宗，作是色者，

即心之色，故不言心；無作非色者，體即是心，

故不言非心。今但取彼非色之名，以為證耳。

結示中。向引諸文，雖是雙證；正欲對破有部

計色，所以文中，但結非色；非心之義，既無所

對，何假證成，故不言也。上且依論

而示，克論體相，未甚精詳；至於《業疏》，方陳正

義，乃有三宗，今略引示。凡欲考體，須識三宗

造義淺深，兩乘教相差別；纖毫無濫，始可論

體。初明有宗，當分小教。彼謂小機力劣，不

約心論；善惡二業，皆由色造；能造是色，所發

亦色；故作無作，竝色為體。彼部宗師，雖多解

判，未善權意；故至《業疏》，的指體相，方為盡理。

故疏文云：如律明業，天眼所見；善色惡色，

善趣惡趣，隨所造行，如實知之；以斯文證，正

明業體是色法也。又云：然此色體，與中陰同，

微細難知，唯天眼見；見有相貌，善惡歷然；豈

約塵對，用通色性；諸師橫判分別所由，考其

業量，意言如此。二明本宗

《成論》，過分小乘；教雖是小，義乖小道；雖通大

乘，非全大教；比前為勝，望後還劣，是故立

體兩楹之間。初明作戒，色心能造；色是本教，

心即過分；及論所發非色非心，非色過分，非

心本教。《大集》所謂曇無德師，覆隱法藏；《戒疏》

亦云：包括權實，其義在茲。若論作戒，猶可循

文；獨茲無作，歷代沈喪，故須顯示。非色非心，

得名多別；二對作釋，如上成宗。二翻作釋，