四分律行事鈔資持記

彼無令字，寫錯不疑。次引疏解，初釋自性。即

指戒體。欲下，釋求得。謂有所須。此下，釋此處。

謂受食處。下云地及水中是也。與餘不須者，

顯示能受法通他故。即下，簡濫，初指上能受。

若下，簡餘不能。並非住自性故。被擯一種，攝

四羯磨，總二十五人。若十三難人，自他俱不

成；餘並自成，望不通他，故總云不成耳。三所對者，即明授食人也。釋中，初科，《了論》，

上二句簡除。謂自及同類，皆非能授。餘下，正

示。三類，即人、非人、畜。文取解知，必具三種，不

具不成。《多論》。人中不通非畜，謂多人處；反知

無人方開異類。次科，《五分》。既無淨人而令安

米者，或是年小，或可暫倩。文中但開自煮惡

觸二吉羅耳。《僧祇》。牛上，亦據無人，開從畜受。

但授受非儀，須加口法。引即牽也。《十誦》。蠅停

鳥啄，不名失受，故得食之。三中，《善見》。總列四

趣，鬼收修獄，則為六趣。《五分》下三律。別舉三

趣，合上論文。《僧祇》即佛受獼猴蜜。《十誦》目連

尊者億耳沙彌皆受彼食，則餘重獄，義無從

受。準下，總決。即前《了論》意也。四中，《十誦》。五塵

不受，在文少漫，如注通之。《善見》，初明塵落。可

決《十誦》。注中兩意，和會律論。嚮明，謂窓隙

飛塵，細中復細者，則不須受。行下，次明食墮。

亦約作意故成。《僧祇》，初簡諸塵。言作意者，塵

飛入時，須起受意。乃下，明諸食，初明逆落

成不。僧下，明不淨成受。僧尼宿觸，互望為淨。

二中，《善見》。四物不受，非可愛故。《了論》。五量攝

一切物，如〈四藥〉備引。便利水土，並名大開量；

謂得自取，無所遮故。律文令受，與論不同，故