四分律行事鈔資持記

智，或取憶志；或明是行心，暗即三心。三性

者，三心局無記，唯行通三性。廣略者，若約緣

境漸頓，即是行心；或約心法，一心分四蘊六

入六識等，迭論廣狹可尋。報法者，醻因曰報；

眾生感報，心性差別。無下，顯非心；無

上五義，故云不具。結中。《成論》四聚：一色，二心，

三非色心，四無為；無作當第三聚中，第十七

法。引

證中，木論兩段，初段中。彼先問云：有人云：

作業現可見，若布施禮拜殺害等，是應有；無

作業不可見，故應無？答：若無無作，則

無離殺等法。問：離名無作，不作則無

法；如人不語時，無不語法生；不見色時，亦無

不見色。答：因離殺等，得生天上；若

無法者，云何為因。問：不以離故生天，

以善心故？答曰：不然，方接鈔中

如經等語。經中，即論家自引。精進即作業，壽

長即現報。隨壽福多，謂無作增長；福，即善無

作也。福多受天樂者，此證生天本由無作，非

善心故。若下，反質來難，明非善心。不由善心，

即知無作任運自爾，則非心明矣。不能常

有者，凡人之心，未必一向專善故。後段中，初

句立義。律儀即受體。若下，釋成。不善，即相違；

無記不成業。準論，無記心下，有無心字。此言

受體若是心者，但應善心成持，不應餘心亦

名持也；即三性任運之義。故下，準決。爾時，

指上不善無記心時。無有作者，以作必善心；

今在餘心，何容起作。既無有作，得名持戒；乃

是本受無作，不假緣搆，任運恒有；顯知無作