四分律行事鈔資持記

下，後觀佛教。有笑，下明立制。犯相中，初科。以

自造他逼，犯相有異；故列兩緣。前約趣境論

緣，由本有心，故就身明犯；後約境合辨緣，既

開身交，故就心明犯。初緣，先示犯相，次正列

緣。裹隔者，用物裹根以隔之；律文，四句皆犯。

一有隔有隔，二有隔無隔，三無隔有隔

，四無隔無隔；《善見》云：於女三道，或以

樹葉、或衣、或熟皮等，隨得物而用隔也。第二

緣，注云等者，即不犯中，一切無婬意、癡狂心

亂等。怨逼中，初示相。有二：一逼己婬他，二為

他婬己，開身免難，制心護體。遭婬尚易，持往

尤難；自非久習淨心，直恐未逃刑網。善下，示

護心法。本謂女根，故生染著；今為蛇火，乃生

厭懼；以心隨境轉，必其然乎。次料簡中，初科；

問中，上申疑問。如下，示戲笑之相。然大小二

道，難論戲笑，故但約口道明之。答中，初示婬

心。即摩觸戒釋婬意文。並下，斷犯。如〈調部〉中：

有乞食比丘，見小兒根起，遂著口中；生疑白

佛，佛言：波羅夷，是也。《五分》下，引證，則通兩

判。彼因比丘以根刺它口中，生疑白佛，佛斷

如文。刺者，即毛頭，相同今宗也；非戲者，即

有欲心，同上所判。受刺亦爾，約比丘言之。次

《十誦》中，上論戲笑，皆約口道；觀其引意，似

決上犯；復似顯別，學者詳之。口道同《伽論》，二

道同四五二律。怨逼中三，初示犯相，又二，前

明逼己造他。律中但據初入覺樂；今約三時，

收始終故。若下，二約為他造己。文依律引，不

云三時；準前類解。乃下，次明裹隔。四句同前，

造他造己，並同犯故。脫下，後教對治方法。壞