四分律行事鈔資持記

初緣中，初科，前簡所誦。二聖二凡，則通四人。

《智論》更加化人。若口下，示犯相，初結同誦犯。

口授即同誦。書授謂已誦他書。若師下，結不

教犯。凡欲授法，必先誡之；縱不同聲，不教

亦犯。決通中，初決所誦之法，《僧祇》。餘人，即天

仙。佛印可者，還同佛說。本宗但通四人，故注

以示之。《善見》，初明佛說。若下，簡餘人說；《十誦》

下，次決結犯分齊。品及章段，名異義同；隨經

所立，故具列之。一部多品，隨得多罪。此下，點

律通漫。釋第四中，初開俱利。非始授故。若下，

次開從下受法。則通同誦。如是例者，以學有

先後，故開從受；位有尊卑，必無師奉；故令

消息，不可乖儀。然則上下亂倫，師資義倒；必

有本眾，未可從他。近世愚徒，牽從儒士求學

俗書。白衣高座，可恕無知；比丘行列，殊無

慚色。毀辱佛法，無過於此；有智聞之，切宜深

誡。不犯中三。初即口授書授，二並如法。二同

業者，謂同受學；疏云：非師資位，故曲開耳。二

錯說，可解。

第七。明過

中。破法身者，亦同《大集》，若打破戒，罪同出萬

億佛身血；疏云：豈非形服異世，為聖道標；若

加輕毀，則三寶通壞；故雖破戒，乃是法身之

器。制罪雖輕，業道尤重。緣中。第四，律因調達

破僧，佛令白二差身子遍告白衣，即戒本中

除僧羯磨也。釋中，初科。尼說太僧，違八敬

法。不問輕重，與僧不同，故引示之。次文，《僧祇》

三節，初是無法不答。若已下，明有法開答。因

下，引緣誡約。女人偈詞，上半明所應作不作，