四分律行事鈔資持記

經中有此言故。《涅槃》云：嬰兒啼哭之時，

父母即以楊樹黃葉，而語之言：莫啼，我與汝

金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。

然此楊葉，實非金也；木牛木馬、木男木女，

嬰兒見已，亦復生於男女等想。此明如來

追述爾前施小之意；至《涅槃》時，決了權疑，同

歸常住，寧復有小耶！此所謂不知教也。正

破中，初文；初二句，敘教本融。若據大小，理教

實異；今約從本施出，或約開會有歸，故云

無分隔耳。對下，明因機故異。故下，引證，初

證說小悟大。即《無量義經》，彼云：善男子！初說

、中說、今說；文詞是一，而義別異；義

異故，眾生解異；解異故，得道亦異；善男子！初

說四諦，為求聲聞人；天八億諸天，來下聽法，

發菩提心；次說《方等》、《般若》，菩薩修行；

而百千比丘，無量人天，得須陀洹等。雙下，

證說大悟小。即《涅槃》云：須跋陀羅，聞佛說大

涅槃甚深妙法，得法眼淨；乃至漏盡，得阿羅

漢果等。以下準經顯意。此謂如來一音演法，

眾生隨類得解，然此但望言教是一；至於佛

意，不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所

學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學

律；志之小者，所為皆小，徒自窮經，故曰：在心

不唯教也。次科，為二，初推戒功，先敘佛偏

弘。施為者，通語一期化物軌度。威儀即目戒

學；主，猶尊也。但下，出所以，初明對病。身口

即業，心使是惑。勃，卒也。今下，明次治。顯戒

學居初，釋成為主耳。今有下，二斥誑妄，初敘

所計。位地，謂薄地凡夫。安託，謂無疑畏。輕真