四分律行事鈔資持記

以畜續故。餘十八戒別別捨

者，不須經宿，非貪貯故。今明五長，準前《多

論》，但取畜斷，不必經宿；若據宿還，乃依本律；

但世多專執，故須指破。是以二疏五長並經

宿還，及此下文，亦還循舊。次科為三，初指時

事。今不下，點非。然雖有據，不可偏計。須知心

斷，當日可還；必存畜心，多日亦染；指破還用，

意在兩通；指上論者，即《多論》初句。今且下，取

古。五長中，長藥即還，如上疏說。還法中，初文，

前引開緣。大眾多者，界廣人眾；隔明重集，事

成勞擾，此一緣也。難集者，同住縱少，或有別

緣，情和難遂，此二緣也。上二是他緣，遠行

即己緣。由此諸緣，雖是五長，即日便還。應還

彼者，彼即代受比丘。展轉羯磨，文不具出。今

依《刪補羯磨》引之。白云：大德僧聽！某甲比丘

故畜長衣犯捨墮，此衣已捨與僧；若僧時

到僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比

丘當還此比丘，白如是。羯磨云：大德僧聽！

某甲比丘故畜眾多長衣犯捨墮，此衣已捨

與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當

還此比丘，誰諸長老忍，僧持此衣與某甲比

丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者

說；僧已忍，持此衣與某甲比丘，某甲比丘當

還某甲比丘竟；僧忍默然故，是事如是持。律

令問彼者，即問懺罪比丘，令誰代受，準須羯

磨前問。彼應稱名答僧，與某甲比丘。直還中，

初標所被。由前五長不許即還，故開展轉，是則

前法唯局五長。此明直還，則通二十七戒。

又復五長兼通兩法，二十二戒唯局直還。和