四分律行事鈔資持記

存供養，滋生不竭故。干雜，謂相亂，此句通結

上文。別人貸中，初科。兩文並許。二中，初引經。

餘下，準判。以彼病者，尚須倍還；況不病者，不

開明矣。與下，和會。經律開制，極成相反；於

義可疑，在文有妨。彼經云：出家菩薩，若畜出

家弟子，先當教告，令不放逸；若闕所須，病時

當為求覓；若自無，應貸三寶物；若差，十倍還

之；以出家弟子，猶通道俗，故云文似也。三

中，引論有二節。初自用者，論云：與佛物同，復

犯重罪。壞法身者，同逆業故。若有下，即次段。

論作得受使用，言為佛受用也；今變其語云

不得者，遮餘人也。下指後戒者，彼云：施軍器

應打壞，樂器許賣等。四明瞻待，初文為三，前

引制。亦下，定物。初點文通漫。準下，例決。律中，

沓婆為僧知事，僧以十方現前所得衣賞之。

《十誦》下，顯意。此人，即上知法等。二中，初引文。

此下，義決；初指前文，且據無信。悠悠，謂遠離

三寶，無所歸者。若下，次明有信。福食，謂檀越

求福，施眾僧故。三中，初引《十誦》明用分齊。初

給王臣。十九錢者，彼土大銅錢，一當十六，當

今三百也。下明賊難。不可約數。次《僧祇》中，

通列五人。上三可解。下示王臣，須論勢力；必

無力者，應非所開。多下，引決。由上律云：損益

皆與，既是有益，理不當與；在文不了，故續決

之。若下，通上律意。俗知僧物難消，必無虛受；

僧知污家非法，必無妄與；但有緣須給，微亦

通之；《十誦》通開，諒在於此。指二篇者，即下僧

殘污家戒也。彼云：父母病人牢獄繫閉等，不

犯。四病人中。兩錢半，即今四十。準前，應是齊