四分律行事鈔資持記

者，總收制作三種羯磨。眾法，如受結說恣治

諫懺擯等。對首，即安居依止持衣加

藥之類。心念，如六念責心等。二者，總

收眾共兩行，除羯磨外，律諸犍度所制行法，

如〈師資〉、〈僧網〉、〈衣鉢〉、〈行護〉之類，通有制聽，具如

上下兩卷。行謂對治者，如衣食房藥，隨時起

觀；行住坐臥，常爾一心之類。次明事中。與前

止持制作無異；但取造修，是今本位。聽門法事可見。次難通中。已前一

向依古，唯明可學，彼以惡事為不可學；作門

事法俱善，故不可立，今約迷心為不可學；無

問善惡，一切皆通。欲顯古今不同，故於文後

徵破；即如疏云：若依此明，與昔持犯，通塞全

異，是也。初牒前徵起。由下，直以今義難

破。謂長衣開忘，房開想疑；既同迷忘，亦合齊

立，何得不通耶？廣如後者，指雜料簡句法中。

若準《戒疏》，徵文之下，先出古解云：非此所明，以

非進修，聖不制學；不同止持，通不可學；

事唯離過，故得明也。今此略其古解，直示今

義耳。此下，點示行

宗。恐謂迷忘非作持故。後明兩犯，竝翻二持；

以無別體狀，但望順違，兩分持犯。前作犯云，

但不依戒，後止犯云，所對法事，即略指其體；

至於制、聽、止、作，可、不可學，竝同前耳。昔人

有立制聽二教為體。今謂二教，乃是攝法總

科；所攝事法，乃是其體，故知非也。又有章門，

以四行無作為體，謂與受體不別。今謂受隨

前後，發業不同；云何持犯，與受不別；況兩犯

無作體是不善，豈同受體，是亦不然。又有人