四分律行事鈔資持記

桓，即此土楊都寺名；慧照等五十人，影福寺

尼慧果等三百二十三人，同從重受；僧伽跋

摩，此云眾鎧。或問者，傳云：有慧義法師，擅步

京邑；見跋摩行重受事，謂為矯異；執志不同，

親與跋摩拒論是也。答下，即跋摩語；慧義問

曰：夫戒非同見之色也；頃見重受戒者，或依

舊臘次，或從後受為始；進退之間，足致深疑。

跋摩答曰：人有二種，故不一類；若年歲不滿，

胎月未充；則依今受為初；若先年已滿，便入

得戒之位；但疑先受有中下心，理須更求境

勝，而重受戒；即依本臘而永定也，餘廣如《壇

經》。七中。意明此土得戒元緣，令知所從，不妄

承奉故也。震嶺，即目此方；下云漢境，足可

相照也。通斥中，初敘妄，有二。一謂無端始，二

謂緣乖亦得。忽下，正斥，初斥妄言。由不披教，

輕發此言，故宜深責。今時多爾，無知可悲。喟，

即歎息之聲；霆，謂疾雷。七曜者，日月五星。麗，即訓著，布著於天也。此

明祖師，將謂聖教，人所同聞，而不意愚者都

無所曉；因彼妄述，不覺驚歎，故云豈以等；亦

猶具耳眼者，聞雷至響；見耀極明，而不謂聾

盲無所聞見也。管識，謂管中闚覰，喻識見之

狹。厝，置也。故下，示所出，初顯緣成。引用聖教

者，指前第四門。此下，示從始。縱下，遮妨。猶

恐執著諸律論中，容有緣缺而感戒者，便謂

不必假緣，故縱而奪之。如本律不受十戒，多

宗不具衣鉢，《伽論》師僧不如法等，即緣境濫

也；然成否之相，竝見〈受戒篇〉中，故指如前。別

顯中，僧緣為二，初句重牒前標。自下，引示，又