四分律行事鈔資持記

約有人通之。據上二論，有人亦開。三中，《十誦》，

初開不受。擔行不使人見，食須下道，皆謂避

譏嫌故。搦，寧尼反，謂手一握也。又下，次制易

淨。二文相違，故注以會之。《僧祇》、《多論》。文如前

引。亦下，決通開意。《四分》，儉時開八事，內宿、內

煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果、不作餘食

法。《五百問》中。七日一受，自作不失。先淨米取，

文脫；彼具云先淨米受取。四中。水本大

開，且約清者；今論鹹濁，亦須受之。《僧祇》、《伽論》

約色，《五分》據味。五中。流汗有同鹹水，故亦須

受。注中，上句決上臂汗，下句例成額汗。六

中，《僧祇》。楊枝分咽不咽，氷雪約人有無。《四分》。

楊枝不分兩用，故令準上。明轉變中。下列諸

物，雖有變動，不易本質，故皆不失受。《善見》生

薑生牙，但須重淨。《僧祇》。注文，即指律中阿難

為佛溫飯之緣。酪酥等者，謂中前受酪蔗麻，

欲中後作酥蜜油，須加記識法云：此中淨物

生，我當作七日藥受。過中變造，俱不失受。

五十。空中不成，謂能受在空；若論所對在

空，亦應不成；故知能所俱須在地。如前即指

第二門。六受法中，初科。《了論》三位可解。今時

就盤取食，準至物邊，理應成受。二身心中四

句，初句。非心成受者，雖非專緣食境，必須心

境分明。一向無心，則不成受。第二句，初示相。

毘尼下，引緣。彼因毘舍離穀貴，神足比丘往

外國乞；彼嫌比丘等，如鈔所引。若下，顯異。口

加如後。第三。平等，謂正意仰手而受。上明如

法。若下，簡非法。身心雖等，違法不成。第四。先

有方便，故開後成。關即涉也。三單心者。即前