四分律行事鈔資持記

第二句。前對身心歷句，此中獨約心論。《僧

祇》中，初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見；

嫌比丘故，不親授食。當下應有作字。滿茶邏，

此云壇規圓也。口云三受，以替手法。前下，指

實器緣。畜寶所引，亦《僧祇》文。彼因施主作

金椀盛食；比丘以手示器，口加三受等。明下，

指略。即彼二部，皆開口受。又中邊不相解語，

亦同開之。《五分》。施主送食，未及授與，急緣置

地，應加口法。《僧祇》。禪眠，彼云覺者成受；若不

覺者，覺持欲食，當從淨人更受；若不欲食等，

如鈔引。得自捉者，以非自噉，故無惡捉。四中，

《僧祇》，初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水，時

到，恐水還滿，就井中食，令淨人盛食器中，繩

繫懸下；比丘一手挽繩，一手承之，作言受受。

非儀犯吉。乃至下，明遙擲。《善見》下，會異。《四分》。

遙擲成受，須約能所同知無礙。三《僧祇》中，初

明懸下。即向所引。若下，明引上。捍音汗，護也。

《十誦》。雖不絕者，謂初出瓶，未落鉢中者。《僧祇》

文四段，初明淨人行受。懸放恐觸器故。即

去謂即時迸去者。注文釋上墮草。踞坐謂兩

足路地。準〈赴請篇〉，食須踞坐。《三千威儀》云：

諸佛法皆著淨衣踞坐而食；若有出家弟子，

應如是法；以能防眾戒故，為淨衣故，異俗法

故，因制踞坐法，廣如後引。此土跏坐受食，隨

方所宜，非教所許。若淨人下，明比丘受行，初

示緣開。若下，明就地受，又二，初明物重法。稍

稍猶言略略。若下，明器熱法。五中。淨人三法：

一火淨，二別藥體，三施心授與。比丘三法：一

仰手受，二或加記識，三分體分。七過：一內宿，