四分律行事鈔資持記

動身，對喻可解。無作中。一發

者，一，猶始也。此句明業體初成，即第三羯磨

竟，第一剎那，與作俱圓，是體發也。作戒既

謝，無作獨存；相繼不絕，故云續現。始，即上句一發之時；末，即終，謂命

終捨也。雖通四捨，且約常途，故餘三不舉，

此句明業體久長也。四心者，通舉四陰；三性

者，別示行陰；三陰，唯無記；行陰，通三性故，

此句顯非心也。下句正示無作義也。若翻對

作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三

句反善行心也，第四句反緣搆也。故下，引證

有二，《雜心》中。初句躡前作謝，生起無作。餘識，即四心；後心望前作心，故云餘也。

俱即同時。是法，即無作；隨生，謂任運起也。《成

論》中。通明業理，非局戒也。因心者，示現從作

發也；因，是相假之義；心，即簡別有宗。生罪

福，生即是發，罪福即善惡無作。文舉無記，等

取餘心。通名中，初二句直示正義。由此二戒

俱斷惡故。故下，引證，《涅槃》。遮制，即禁斷義。直

是者，一言盡理，更無餘論故。《善生》。如前，即戒

法第三門。制等五字，即括五義，對前可見。三

出體中。法體幽微，頗涉言論；但鈔為新學，直

申正理；文義簡略，致多謬妄。此既律教之源，

復是修行之本；事須廣釋，少資心用。標云體

狀，謂體之相狀，無別所以。示宗中，初句通示

異計；今下，別示本宗。二論，即指多成。言不

同者，統括部計，不出四門；所謂空、有、雙非、兩

亦；雙非入空，兩亦歸有；故此四計，還即二門。

此土飜傳，雖有四律；《十誦》、《四分》，時所盛弘，故