四分律行事鈔資持記

心隨境起，故先明心；心境相應，即發受體，故

三明戒；戒必有用，故後明防；四義相綰，不可

孤立故。初科，先明前略。但下，顯今廣，上二

句示意。下二句顯益。上句開解，下句次見

行。初能緣心中。現在簡過未，相續簡一念。《疏》

云：念念雖謝，不無續起；即以此心，為戒因本。

二中，初示境。如下，舉事顯相。如與己為怨，其

怨已死，即過去也；怨或有子，即現在也；孫

雖未生，生必為讎，即未來也；《業疏》云：當生之

非為未來，是也。於此三境，俱

能起害；欲成淨戒，必息惡心；故所緣境，遍該

三世。《涅槃》云：若人斬截死屍，以是業緣，應墮

地獄。引證中。論文標問，為破多宗故。答中，

初句正答。所，即指境。如下，舉例。且約過去，未

來亦然。三發戒者。問：與上能緣何異？答：前

是能緣心，此即所發戒；由彼受體，無可表示；

還約能緣，以彰所發。又前二作戒，後二無作；

又三局受體，四落隨行。四明防非，初文。現

在無非者，此約對治心行，以論三世。防是預

擬，不令起非；對治現前，則防未非；纔失正念，

即落過非；故知現在無有防義。釋妨中，初

問者。《業疏》標云如昔所傳，則知古來相承此

語。毘尼，即七滅諍；前因諍起，乃用法滅，即殄

已起也；已起，即是過去。據此，止可言戒但防

未來；而兼過去，豈非相違，故須決破。答中，初

文。境雖過者，怨家死也；非非過者，斬截事存

也。非雖不亡，望今淨戒，禁之不生，還成未起，

故曰猶是等；猶是者，如云還同也。此釋順成

古解，戒防未起之義。次釋。即約犯懺，明戒亦