四分律行事鈔資持記

，六自諂曲足，七停住足，八

自已足。彼但云八種，今以隨作一相，

即名遮後，故云八遮。上明境足，猶是從寬，《僧

祇》更急。故引比況，足顯彼非。釋第四，須不中，

初明病殘不須。《僧祇》下，明他作不須。本律作

法中，初三中。云先足者，約境為言。所對三中。

除儉者，律中儉開八事，不作餘食法，是其一

數。言未足者，律云食已為他作不成。食

體三中。簡不淨者，謂興利邪緣宿觸等，別有

所犯故。不覆藏者，謂以惡食覆好食也。自作

三中。自言現前，非遣他故；律云使淨人作不

成。言授與者，律云：自手捉食作，持食置地作，

皆不成。彼作三中。云我止者，正示殘法。引

諸文中，《五分》，示前威儀。作下，出詞句。如上

者，續云知是看是作餘食法。若都下，示略法。

但取他語，不必須食。尼具有者，此出《五分》；古

謂尼無，故特點之；又身綺中，尼受不作餘食

法，則僧尼同有明矣。《僧祇》下，明器各別，法有

成否。彼云：若比丘持食來，欲作殘食，即於鉢

上椀中作殘者，止得椀中名作殘食，鉢中不

名作；若椀中汁流鉢中，得俱名殘食。今文反

之，存大意耳。決通中，初明直與成殘。若下，明

強勸別犯。不犯有六。初是想差，如稠粥作稀

想；二即上行，永無有犯；三約食體不淨；

四即病緣；五謂已殘；六是順教。