四分律行事鈔資持記

即是自業相成；此如常途，故云易解。通義如

前，一中具四，故云無異。自業與教人，事有不

同，故云相別；如下可見。示相中。初四句即列

四行，當自分之。禁沙彌者，即作持也。律制教

沙彌，常須禁閉在房故。此下二句，總示。比四

者，是前方便。後修止持，前四同就，一中通四。

餘三同此。乃下，指餘三行，類準作之，亦為圖

相。

自業相┐┌後修止持通四行止持

成通中││後修作持通四行作持

├┤

四行總││後修作犯通四行作犯

十六句┘└後修止犯通四行止犯

點示中。前第二門，具通兩種止犯；後二竝約

造作，不論不學止犯。問：如教人事已，自起斷

學，何有不得？答：能通可說，文點所通耳。五漸

頓門，就心中。此門不約造作成行，但望起心

總別，以明頓漸。正明中，初列四頓。若下，次指

四漸。但望一境為言。問：遍通諸境，可名為頓；

或緣三五，起持犯心，為漸為頓？答：但一名漸，

自二已去，皆名為頓。顯意中。此論持犯，但望

起心，與體違順不同；次科對事造作。應知二

持心約，即約通持；望本受體，塵沙事法，發無

邊善。兩犯亦爾。若論作犯，對緣正作，自隨前

犯；此中止是泛爾起心，可望本受，通犯吉罪。

止犯頓漸，如下別解。次對行中。事相各別，心

不同時，故唯漸也。但明三行，止犯一行，以涉

義門，在下別解。二持可解。修慈是作，收作成

止，故是止持。作犯中，初示漸義。且下，舉事以