四分律行事鈔資持記

犯，故說肥羸；不論受體者，受依本定，故無肥

羸。亦下，次就受體作無作分，上二句明作戒。

一念者，明時促也；隨心者，謂逐境遷謝，不可

追改；上中下心，隨發一品，則永定也。若爾，彼

宗作戒是色法，那云隨心？答：此約心念剋定

成時，故《雜心》、《多論》，竝以初念二念，用分初後；

如下自明。下二句，明無作。非心者，反上隨心

也。盡形者，反上一念也；彼計無作為色，故

但云非心耳。隨行增微者，謂持心勤怠，故體

有肥羸；即彼所計，身口七業，皆色損益義也。

若爾，與上隨行，復有何別？答：上則專論隨行，

此謂以隨資受。

二成宗中。初引論而標故者，因前起後，非引

證也。對破彼計，假設疑問。答中，初答重發。出

彼第九七〈善律儀品〉，具云：有人受一日戒，是

初律儀；即日受優婆塞戒，是第二律儀；即

日出家作沙彌，是第三律儀；即日受具足，是

第四律儀；即日得禪定，是第五律儀；即日得

無色定，是第六律儀；即日得無漏，是第七律

儀。上云無漏，且據初果；下復統收二三四果，

故云隨得道處。而下，示重發義。本得不

失者，從前體增為後體故；勝者受名，從後彰

名，前名沒故。其下，列釋。可知。問：重發重受，如

何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，

論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受；

以彼重受，一體發故。引證中。《師資傳》，今藏中

無本。此即多宗餘師之義，雖違已

宗，乃順今部，故特引之。《僧傳》，即梁《高僧傳》，嘉

祥寺慧皎撰，此引跋摩傳。《壇經》作十一年；祇