四分律行事鈔資持記

餘法，用此為限。後引《僧祇》，以明過限。所以爾

者？良以目對女人，鮮能自攝。欲情內動，強授

妄勞。故雖聖法，不許多及。凡情皆爾，世事

昭然。釋第四中。律取解知者，則簡小兒癡狂

等。《多論》，初簡男子又二，初須相解。必下，二

須俗男。女下，次簡女人。且分道俗。小石等女，

亦應非犯。《僧祇》。簡伴有四，並以若字分之。初

病，二眠，三親，四愚。下文指廣，《戒疏》問云：有請

及男，俱不說犯，何故唯除男耶？答：言除

男子，不勞更除請；若著請者，疑謂有男須請

得說故。重釋中。引經明示受請儀式，意令依

稟。釋第五。不了輕者，義不具故。不犯中四。

初是順教，有下，伴證；若無下，他請；若錯下，

非意。五戒即三歸體；及法，謂五戒相。八齋亦

同。

第十。引論制意。大同後

戒，故此雙明。第一此戒則傷害螻蟻，壞生則

毀損蠉飛；次意，如戒緣中，居士譏言：無有正

法，斷他命根。第三廣釋，如文可解。

故知比丘為體，高超物表；人天所尊，或遭驅

役，但由自感。請觀己行，勿咎於他。犯緣。第四

若作淨語，則開使人。引誡中。欲明佛是勝緣，

復非為己，而被呵制；以況餘事深非所宜，注

中破戒獲罪，妄謂得福，是為儌倖矣。釋

中，初文為三，初示地相。律云若未掘，即是生

地，易知故略。但明已掘，文中二相；初約四

月，謂經時故；二約被雨，由滋潤故；由此二緣

還成生地，故不可掘。四月不論被雨，被雨不

待四月。若用下，明掘傷。钁即