四分律行事鈔資持記

捨，故云罪悔。若錢下，次釋似寶。及百一物，及

字寫誤；準論是除字，以百一不須捨故。錢寶

下，示二種淨法。初是比丘對施主語，為將付

淨人也。若淨當受者，謂易淨物也。二淨人持

物對比丘語。據此言論，本非淨法，故並云當。

若作此已，不勞更說。當字去呼。若捨下，簡淨

主。可解。五下眾中。上云不得與沙彌，故續引

示之。初別舉兩緣。專頭即目連弟子，亦云均

提。並為下，合示幽責。以事同故。左遶，西土

以為不祥。此不吉利者，所遇不清淨故。各以

事白者，即二沙彌各白師也。棄之作禮者，捨

穢還淨，是可敬故。此猶下，追古傷今。言可治

者，即前二沙彌。如池神者，《僧祇》云：昔有比丘

至一池邊，見蓮華香，乃盜嗅之；池神責云：何

故盜華？須臾狂象入池踐踏，池神默爾；比

丘反責池神，彼云：師是出家，豈同於畜！謂前

沙彌是可責者，故有非人遶之。未懺即今捉

畜，不可責者。顯戮即現報，惡疾㐫終，多由毀

戒；《母論》所謂腹則破裂，袈裟離身是也。同頰

腫者，《百喻經》云：昔有癡女婿歸婦家，羞不食；

為飢逼故，乃盜米飡，其頰鼓起，妻見謂頰腫，

固執不言，乃召醫師火鑽烙之，頰穿米出；喻

愚人負罪，不思求懺，必待顯報耳。不犯中。如

上者，謂作淨語，及前捨法；但前是犯已捨悔，

此明得物即捨。若下，明淨主不還往索之法，

先令他索。若又下，後明自索。與僧塔等者，以

彼可索，故此動之。

十九。對簡中，初引論

簡畜寶。不說淨財，已犯前戒，無重犯故；若以